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（一）黄震曰："慎微言谨内行。"戴彦升曰："慎微篇言'修于闺门之内，行于纤微之事'，故道易见晓，而求神仙者，乃避世，非怀道，此亦取鉴秦皇，而早有见于新垣平等之事也。"唐晏曰："此篇义主革君心之非，乃祛仁义之蔽也。"器案：淮南子人闲篇："圣人敬小慎微，动不失时。"王符潜夫论亦有慎微篇。
夫建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名（一）于万世者必先行之于纤微之事（二）。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下（三），躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门（四）之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁（五）。曾子孝于父母，昏定晨省（六），调寒温，适轻重（七），勉之于糜粥（八）之间，行之于衽席（九）之上，而德美重于后世（一0）。此二者，修之于内，着之于外；行之于小，显之于大。
（一）"名"，两京本误"夕"，盖坏字也。
（二）唐晏曰："按：文选注引作'建大功于天下者，必垂名于当世也'。"器案：文选张景阳杂诗注引作"建大功于天下者，必垂名于万世也"。
（三）"居"原作"屈"，"道"原作"达"，太平御览九九六引此文作"伊尹居负薪之野，修道德于茅庐之下"，今据改正；"有莘"作"负薪"，则不可从。孟子万章下："万章问曰：'人有言：伊尹以割烹要汤。有诸？'孟子曰：'否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？汤三使往聘之，既而翻然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳。'"淮南子汜论篇："伊尹之负鼎。"高诱注："伊尹负鼎俎，调五味以干汤，卒为贤相。"战国策赵策下："伊尹负鼎俎而干汤，姓名未着而受三公。"文选东方曼倩非有先生论："伊尹蒙耻辱，负鼎俎，和五味以干汤。"注："鲁连子曰：'伊尹负鼎佩刀以干汤，得意故尊宰舍。'"（又见汉书东方朔传。）（四）诗陈风衡门："衡门之下。"毛传："衡门，横木为门，言浅陋也。"释文引沈云："此古文'横'字。"
（五）唐晏曰："按吕览、韩非皆以伊尹负鼎干汤，而孟子以为伊尹耕于有莘之野，墨子则云汤往见伊尹，诸说不同，此则兼取之。"
（六）礼记曲礼上："凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。"注："定安其床衽也，省问其安否何如。"正义："定，安也。晨，旦也。应卧当整齐床衽，使亲体安定之后退，至明旦，既隔夜早来，视亲之安否何如。先昏后晨，兼示经宿之礼。"
（七）太平御览四一三又七0七引尸子言孝子之事亲："一夕五起，视亲衣之厚薄，枕之高低。"即此调寒温、适轻重之谓也。
（八）礼记月令："孟秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。"注："助老气也。"释名释饮食："糜，煮米使糜烂也。"
（九）礼记曲礼上："请席何乡
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