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法义，似与南传上座部佛典为同一系之潜流。’令我不解的是，报告中所提到的雨居寺，现在却是柬埔寨摩哈尼加派（Mohanikay）名下的丛林静修寺。诸位，柬埔寨的南传上座部佛教于一八五五年分为两派，一派为摩哈尼加派，一派为塔马约特派（Thammayut）。其中的摩哈尼加派趋向于世俗化，信众广泛，其寺庙一般规模较小，允许荤食，接受金钱布施；而塔马约特派则得到了贵族阶层的支持，寺院少但规模宏大，这一派严持戒律，不接受财施，禁歌舞观听，以钻研上座部佛教经典为本务，可以称之为经院佛教。从教派特性来看，塔马约特派的仪轨表面上与‘隐修部派’更为切近。造成这个错位的原因我还不得其详，但有一点是合理的，塔马约特派的寺院多数分布在城市及附近地区，他们不主张丛林隐修。雨居寺长期不为人所知的另一个原因可能与它的地理位置有关。正由于地处边陲，靠近泰国边境，波尔布特红色高棉对柬埔寨佛教实施镇压期间，它才侥幸逃过了遍及全国的宗教灭绝运动吧。因此我猜想摩哈尼加派的长老定然与隐修教派有着某种渊源。”
莫尼旺博士提出了反驳意见：“这只是您的猜想？我们无法去发掘一个猜想。”
“您注意到今天我们所到的雨居寺的布局陈设了吗？”
不待莫尼旺回应，J博士却自问自答了：“入口的佛足、法轮、手印的浮雕完全是早期佛教的风格。在阿育王时代，合利塔旁也并未雕塑任何佛像，四面兽头石柱算是惟一的崇拜象征图腾了。早期佛教是严格禁止偶像崇拜的。”
莫尼旺博士接着又问：“难不成这些石头就是我们要找的古物？”
J博士微笑着，并未提出反对：“古物倒不一定，但这样的形制前所未见，如此规整有致的布局，不可能来自凭空的臆想，建造这个隐修寺的人正是按照早期佛教的规式而建的。您还记得这座寺院的独特地形么？它所藏身的位置刚好在一处大悬崖的内凹，虽是露天建筑，却仿造了早期隐修僧的洞窟精合‘毗诃罗’（梵文vihara）的形制。雨居寺的平面为正方形，我们走过池塘上的栈桥，在入口所见建筑即是它的前殿或门廊，其后与第二个池塘衔接的那个狭长较大的竹屋应该是演经厅，在演经厅的左、右、里三个方向，各依地势造出了独立的静修单间，这与‘毗诃罗’三面辟有僧人单室的格局是一致的。而且寺院的后壁不正是崖底么，您有无注意到崖壁上佛陀说法事迹的雕刻，在僧舍的后壁供奉佛陀说法造像正是隐修派寺院的典型格局。”
非常有说服力的论证。可莫尼旺还在思忖最后一个问题：即便如此，雨居寺和石板经文又有什么关联呢？
J博士轻舒一口气，仿佛正在大学讲堂里宣告他的学术大发现：“莫尼旺博士，我虽然不敢保证这个寺院的历史价值，但隐修僧侣们在其居住修行的‘毗诃罗’附近，必定会傍岩凿窟。在称为支提石窟（Chaitya）的洞穴里，僧人们会举行宗教仪式或是储藏佛经。在他们遭逢危难时，此地也能成为僧人的避难所。而雨居寺，如我刚才所说，正是按照古法在热带雨林里建造的一个‘毗诃罗’。”
推理无懈可击，任谁都不得不佩服他深厚的学养。
他猛抽了几口烟斗：“问题是，我们在那儿没有看到一个僧人。雨季即将过去，也许僧人们结束雨安居了？或许它已被废弃？或许其他部派的僧人不明就里地在这里结庐而居？不管何种情形，支提石窟可能就在附近的天然山洞里。所以，我们最好即刻动身。即便是晚上，我也要马上回到那边去。等明天天一亮，经过再次确认后，我们就可以通过贵会向柬埔寨官方申请许可了，我和约翰逊博士将展开正式勘察。非常有可能找到高木繁护当年所发现的石板经文，即使不是上古的石刻，这部经文也将具有非凡的意义
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